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      但是這些“數學分析者”——讓我們這樣稱呼他們吧——也需要接受一種特別細致的教育。

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      當我看見這些最好的人裸著的時候,我不禁戰栗起來:于是我的翼載著我飛往遼遠的未來去。

      基督教神父們的著述中,是充滿了對婦女的辱罵文字的。婦女意味著地獄之門,可以稱為人類一切罪惡之母。一想到自己是一個女人,她就應該羞愧。由于她帶來了對這個世界的詛咒,她就應該在不斷懺悔中度日。她應該對自己的服飾羞愧,因為那是她墮落的紀念品。她尤其應該愧疚于她的美麗,因為那是惡魔的最有力的工具。肉體之美,的確永遠是宗教非難的目標,即使從前曾給予了某個特殊的例外:因為可以看到,在中世紀,主教們的身體之美常常見諸于他們的墓志銘中。在6世紀,由于認為婦女不潔,某省評議會竟禁止她們用赤裸的雙手接受圣餐。總是有人不斷聲稱,她們必須處于從屬的地位。

      因此,這里應該注意兩點:肯定不會把謬誤當作真理,達到對一切事物的認識:我們能夠知道的事物中,如果有什么是我們不知道的,那只是因為我們還沒有覺知使我們達到這一認識的道路,或者是因為我們陷入了相反的錯誤。但是,如果方法能夠正確指明我們應該怎樣運用心靈進行直觀,使我們不致陷入與真實相反的錯誤,能夠指明應該怎樣找到演繹,使我們達到對一切事物的認識,那么,在我看來,這樣的方法就已經夠完善,不需要什么補充了。既然上面已經說過,若不通過心靈直觀或者通過演繹,就不能夠掌握真知。因為,方法并不可能完善到這種程度;甚至把應該怎樣運用直觀和演繹也教給你,既然這都是最為簡單、最根本的東西,要是我們的悟性不能早在運用它們以前就已掌握,不管我們的方法提供多么容易的準則,悟性也是絲毫不會懂得的。至于心靈的其它作用,辯證論者借助于(直觀和演繹)這兩個首要作用,而試圖加以引導的那些其它作用,在這里是根本用不上的,更恰當地說,不如把它們歸入障礙之列,因為,要是對于理性的純粹光芒加上點什么,那就必然這樣或那樣使其黯然失色。

    然而不久,未經我許可,也未提到我的版權,在《時代周刊》「Die Zeit]上就出現了

      至于說到要把這類貨物的承銷做成多少帶有排他性質的特權,這問題則要看實施限制所有助于的目的而作不同的解答。一般說來,凡是公眾常聚的場所都需要警察的約束,而這類地方更是特別需要,因為一些擾害社會的事情特別易于在這類地方發生。因此,可以限定把這類貨物的銷售權(至少是當場消費的那一類)只給予一些眾所周知或者共可保證的行為可敬的人們;還可以就營業啟閉鐘點作些規限,務使公眾易于監視;若有因店主的縱容或無能而屢屢發生破壞安寧事故的情形,或者若有把店鋪變成制造和準備犯法事件的秘密會所的情形,還可以撤銷它的營業執照——這些限制辦法都是適當的。至于任何更進一步的限制,在我想來,可就不能在原則上說是正當的了。譬如說,顯然為了要使人們更難得到啤酒和酒精并減少這種誘惑場合而限制啤酒店和酒精店的數目,這等于只因有些人會濫用方便而使大家都陷于不方便。不僅如此,這種辦法根本只配合于另一種社會情況,就是公然把勞動階級當作小孩子或野蠻人來對待,借約束來對他們進行教育,俾使他們能適于將來許給他們的自由的特權。

    的語言,據說就叫“泰盧固”語。

      --陳平原

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    也許可以認為,由于暴力才朝著走出自然狀態的方向邁進了最初的幾步。即使“自然”人沒有任何相互的往來,但有時畢竟不能不互相接觸。當強者偶然碰到弱者時,他可以使弱者服從自己,因而為存在著壓迫者階級和被壓迫者階級,統治者階級和被統治者階級的社會的建筑物奠定下第一塊基石。大家知道,在很多歷史哲學學說中,暴力起著鑰匙的作用,拿著這把鑰匙幾乎打得開一切理論的大門。然而盧梭的眼光十分敏銳,正如我們已經看到的,他不能滿意于援引暴力。他非常細致地分析暴力概念,而且得出結論說,許多理論家由于想說明一定社會關系的產生而援引暴力,但暴力本身只有在這些關系已經存在的時候才會出現。人們之間體力上和精神上的差別,在自然狀態中無疑是存在的。但是用盧梭的話來講,這些差別遠不如在文明生活方式中那么大。他說:“我們很容易理解,在那些區分人與人之間的各種差別中,有許多被認為是天然的差別,其實這些差別完全是習慣和人們在社會中所采取的各種不同的生活方式的產物。因此,一個人體質的強弱以及依存于體質的體力的大小,往往取決于他是在艱苦環境中成長起來的,還是在嬌生慣養中成長起來的,而不是取決于他的先天體質。智力的強弱,也是一樣。教育不僅能在受過教育的人和沒受過教育的人之間造成差別,而且還隨著所受教育程度的不同而增大存在于前者之間的差別。因為一個巨人和一個矮人,在同一道路上行走,二人每走一步,彼此之間的距離必更為增大。假如我們把流行于文明社會各種不同等級之中的教育和生活方式上的不可思議的多樣性,來和吃同樣食物,過同樣生活,行動完全一樣的動物和野蠻人的生活的單純一致比較一下,便會了解人與人之間在自然狀態中的差別,應當是如何小于在社會狀態中的差別,同時也會了解,自然的不平等在人類中是如何由于人為的不平等而加深了。”弱者受強者壓迫,這種現象自然狀態中有,在社會生活方式中更多得無比。壓迫一詞表示,一些人進行暴力統治,而另一些人則可憐地認為自己不得不服從他們的一切古怪觀念。盧梭說:“一些人使用暴力來統治另一些人,后者呻吟于前者為所欲為的奴役之下,這正是在我們之間我所觀察到的情形;但是我不理解如何能據此推斷野蠻人也是這樣,因為甚至使他們了解什么是奴役和統治都頗有困難。一個人很可能奪取別人摘到的果實、打死的禽獸,或者侵占別人用作躲蔽風雨的洞穴;但他怎樣能夠作到強使別人服從他呢?在一無所有的人們之間從屬關系的鎖鏈究竟是怎樣形成的呢?如果有人要從一棵樹上把我趕走,我可以離開這棵樹到另一棵樹上去;如果在某一個地方有人攪擾我,那有誰會阻擋我到別處去呢?有沒有這樣一個人,因為他不但力量比我大,而且還相當腐化、懶惰、兇惡,竟至強迫我替他覓取食物,而他自己卻無所事事呢?那么,這個人就必須下定決心時時刻刻注意著我,在他要睡覺的時候,還得十分小心地把我捆綁起來,免得我會逃掉,或者把他殺死,也就是說,他必須甘愿給自己增加一種負擔,而這種負擔遠比他自己想避免的和他所給我的還要大得多。除此之外,他的戒備會不會稍微松懈一下呢?一個意外的聲音會不會使他回一下頭呢?我走進樹林二十步遠,我的束縛就解除了,他一生再也不會看見我了。”

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