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        一項的行動,即自在存在著的本質的行動。但是同時非本質的那一項的那種犧牲卻不是單方面的行動,而包含著對方的行動在自身內。因為放棄自己的意志只是就一方面說是消極的,但是按照它的概念說或就它本身說,它同時又是積極的,。。。。

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        〔2。當代的文化〕 當我肯定真理的真實形態就是它的這種科學性時,或者換句話說也一樣,當我斷言真理的存在要素只在概念之中時,我知道這看起來是與某一種觀念及其一切結論互相矛盾的,這種觀念自命不凡,并且已經廣泛取得我們時代的信任。因此,就這種矛盾作一個說明,似乎不是多余的;即使這個說明在這里也只不過是與它自己所反對的那種觀念同樣是一個直接的斷言而已。這就是說,如果說真理只存在于有時稱之為直觀有時稱之為關于絕對、宗教、存在(不是居于神圣的愛的中心的存在,而就是這愛的中心自

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          大家看,中華人民共和國憲法里面列舉中國的疆土,一條一條列舉,釣魚島每個(憲法)都有。釣魚島在日本鬼子手里,為什么不拿回來?最近有人還上了釣魚島,這些英雄們還去了,日本人也不敢(把事情)擴大,趕緊把你逮到,然后把你送回來,也不敢法律來處理。什么原因?大家想想看,什么原因?我要跟大家講是什么原因,《鄧小平文選》里面,看到沒有?日本戰敗,鄧小平說中國收復了所有被它侵占的地方,它在中國沒有占去一寸土地,可是有個懸案,懸案就是一個釣魚島(釣魚臺)。釣魚島,臺灣稱作釣魚臺。鄧小平說,我訪問日本的時候,日本記者提出這個問題,我說,這個問題可以掛起來,如果我們這一代不能解決,下一代會比我們聰明一些,總能找到解決的辦法。為什么不解決?有能力解決而不解決。為什么不解決?因為他怕影響整個的大氣候。現在我們即使有能力解決,把它搶回來,可是,會把整個大氣候搞亂,跟日本人關系搞亂,跟美國人關系搞亂,大家都搞亂。所以,我們現在把這個事情模糊化,等下一代解決,把它掛起來。所以,作為一個愛國者,我們為什么不把它搶回來,或拿回來?可是,作為一個深思熟慮的看得遠、看得準的國家領導人,像鄧小平這樣子,他就會說,這個問題不是主?  可是,這變成一個有趣的事情。在臺灣,郵政局出的標準信封有區的號碼,好比如說你寫信,臺北市300號,中正區多少號,釣魚臺列嶼的郵區號碼290。至少今天為止,臺灣除了一個混蛋“日本人”李登輝以外,他說釣魚臺是日本的以外,大家都說釣魚臺是中國的領土,臺灣地區的所有人都知道,它是屬于宜蘭縣頭城鎮的領土。

        子在眾人面前包上一頂新頭巾,被宣布為家長,從此以后,整個家務便由他

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        盡管完善性格不應是教育的目的,但某些優秀品質對知識的成功獲得仍然不可缺少,我們可以稱之為智力優勢。他們應來自于智力教育;但它們應根據需要運用于學習當中,而木應像美德那樣只是為了擁有其自身。在我看來,這些品質中重要的有:好奇心、謙虛、有志者事竟成的信念、耐心、勤奮、精神集中和精確。在這些品質中,好奇心是根本;只要有強烈的,目標正確的好奇心,所有其它品質都會隨之出現。但好奇心可能并未積極到足以成為整個智力生活的基礎的地步。還得時刻有“做”難事的愿望;獲得的知識應作為一種技巧存在于學生的頭腦中,就像比賽或體育中表現出的那樣。我認為,有些技巧只是為了完成人為的學校課程,這一點不可避免。但如果我們使其成為實現某些非教育目的的必要因素,那就是一個不小的成就。盡管在讀書期間,知識脫離生活不能完全避免,但它仍令人疑憾。在這種現象最難克服的地方,就應在廣義上隨時論及知識在處理問題時的用途。盡管如此,我還是要給純粹的好奇心留有充分的余地,沒有十足的好奇心,許多最寶貴的知識(如理論數學)就永遠不會為人揭示。在我看來,許多知識本身就很有價值,更別說它還具有實用性,我并不想鼓勵年輕人專心致志地探求知識的將來用途;年輕人置身事外的好奇心是自然的,而且這是一種很寶貴的品質。只有當這種好奇心缺乏時,才能有獲得實用技巧的愿望。動機各得其位,一種都不能排斥另外一種。

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        2020-10-09   知性的第四種作用在于獲得客體與我們之間的距離方面的認識,正因為這樣,它才構成我們一直在談的空間的第三向度。如前所述,視覺告訴我們客體所處的方向,而不是與我們之間的距離,即客體的位置。因此,只有知性才能發現這一距離;或換言之,距離純粹是由因果關系的測定而推斷出來的。這里面最重要的是視覺,即客體所對著的角;然而角本身也是模棱兩可的,說明不了什么,正像一個有著雙重意義的詞,要在一種意義上理解它,只能從它與其它意義的聯系中才能做到。面對同一個視角的客體,事實上它既可以離我們很近,也可以離我們很遠,即可以很小,也可以很大;只有在我們預先確定了它的大小之后,才能通過視角知道它的距離。或者相反,通過已知的距離而確定其大小。直線透視以下列事實為基礎:視角隨距離增大而減小,其原則很容易在這里推出。我們的視力在各個方向的視程都是一樣的,所以我們看實際存在的一切東西都仿佛是從凹陷的球面之內開始的,我們的眼睛就處于其中心位置。首先,無數個交叉的環由各個方向從球面中心穿過,由環劃分測量出來的角都是可能的視角。其次,球面本身根據我們所給予它的半徑的長度變更它的大小;因此,我們還可以把它設想為是由無數個同心的、透明的球面組成的。隨著所有的半徑向外分叉,這些同心球面就根據離開我們距離的遠近而相應地變大,每一個切面環的度數也相應地增加,因此,客體的實際大小也就隨著這種增大而增大。這樣,客體的大小是根據它們在球面上所占居的相應部分的大小決定的——譬如說10°——無論這一客體占的10°是在直徑2英里球面上,還是在直徑10英尺的球面上,其視角保持不變,所以可以不予考慮。相反,假如客體的大小已經確定,它所占據的度數將隨我們作為參數的球面的擴大和距離的延伸而按比例減少,它的整個輪廓將以類似的比例縮小。由此我們就得出了整個透視的基本法則;因為,客體以及客體之間的間隔必然會隨著客體與我們之間的距離的增大而按比例地縮小,它們的整個輪廓也會因此縮小,其結果是:距離越遠,在我們上面的客體就降,在我們下面的客體就升,而周圍的一切客體將一起向中心靠攏。只要我們眼前所看到的可見的、相互聯系的客體的繼起是不間斷的,這種漸近的集中和直線式的透視就能使我們對距離作出估計;但我們僅靠視角還不能做到這一點,因為知性在這里還需要其它材料的幫助,在一定意義上,我們需要通過距離更加精確地表明這個角的大小,以便對于這一視角作出說明。這類材料主要有四種,我打算具體地加以說明。由于有了這些材料,即使沒有直線透視的幫助,對于一個站在200英尺開外的人,較之站在僅2英尺遠的人,所對視角要小24倍,但在大多數情況下,我仍然能正確估計出他的身材。所有這些情況再一次說明直觀不僅是感覺的事情,而且也是理智的事情。——我要在這里補充一個特別有趣的事實,進一步證實我已談到過的直線透視的基礎以及整個直觀的理智特性。當我不斷凝視輪廓鮮明的有色客體時,——譬如說紅色十字架——當它長到足以引起生理聯想,致使我的眼睛里出現的是一個綠色十字架,我的目光所投的面越遠,它就顯得越大,反之亦同。因為聯想本身在我的視網膜中所占的那一部分是不變的,即最初受到紅色十字架影響的那一部分;因此當它被認為是外在的,或換言之,被看作為是外在客體的結果時,它就形成一個不變的視角,譬如說2°。在這種情況下,假如沒有對視角作任何說明,就把它移到遠處的一個面上,這樣,我必然會把它看作為是一個結果,十字架就會在遠處從而是一個較大的球面上占據2°,因此它就顯得大了。另一方面,假如我把聯想投在一個較近的客體上,它將占據一個較小的球面的2°,因此它就小了。在這兩種情況下,所產生的直觀完全是客觀的,很像是對外部客體的直觀;由于它完全由主觀的原因而生(從以一種完全不同的方式被引起的聯想),因而證實了整個客觀的直觀的理智特征。——這一現象(我清楚地記得它第一次被我注意是在1815年)構成了塞根的一篇論文的主題,這篇論文1858年8月2日在《報告》上出版。這一現象在該文中被當作一個新發現,但被各類荒謬的解釋歪曲了。那些著名的同行先生們決不放過堆積實驗的機會,問題越復雜越好。經驗是他們的格言;然而,就對所觀察到的現象進行真實、合理的反映而言,那真是鳳毛麟角,少而又少!"經驗!""經驗!",蠢才們跟著隨聲附和。

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