林靈素、張?zhí)摪?、薩守堅(jiān)、孫賣魚、李鼻涕等

林靈素

林靈素，溫州（今屬浙江）人。為北宋末著名道士。初名靈噩（一作“靈蘁”），字歲昌（一說字通叟），溫州永嘉（今屬浙江）人。以神通威名于世，為神霄派領(lǐng)袖級(jí)人物，宋徽宗賜號(hào)通真達(dá)靈先生，加號(hào)元妙先生、金門羽客。

(相關(guān)資料圖)

據(jù)《歷世真仙體道通鑒·林靈素傳》載，少時(shí)曾為蘇東坡書僮，東坡問其志，笑而答曰：“生封侯，死立廟，未為貴也。封侯虛名，廟食不離下鬼。愿作神仙，予之志也?！?/p>

胡人所寫《宋史·林靈素傳》并謂其“往來淮、泗間，丐食僧寺，僧寺苦之”?！独蠈W(xué)庵筆記》又載其為會(huì)稽天寧觀老何道士所拒之事。早年貧困可知。改從道教后，志慕遠(yuǎn)游，至蜀，從一自稱趙升之道人數(shù)年，后得其書（一說即《五雷玉書》），由此能行五雷法。

關(guān)于林靈素何時(shí)至京、何以得宋徽宗寵信，歷來異說多端，矛盾迭出?！端问贰ち朱`素傳》所載“政和末，王老志、王仔者既衰，徽宗訪方士于左道錄徐知常，以靈素對(duì)”。

林靈素既得勢(shì)，遂縱言“釋教害道，今雖不可滅，合與改正，將佛剎改為宮觀，釋迦改為天尊，菩薩改為大士，羅漢改尊者，和尚為德士，皆留發(fā)頂冠執(zhí)簡(jiǎn)”。徽宗依奏，于宣和元年（1119年）正月下詔，改佛為大覺金仙，易服飾，稱姓氏；左右街道錄院改作道德院，僧錄司改作德士司，隸屬道德院。不久又改女冠為女道，尼為女德。據(jù)說皇太子上殿爭(zhēng)之，令胡僧立藏等十二人和五臺(tái)僧二人、道堅(jiān)等與林靈素斗法，僧不勝，情愿戴冠執(zhí)簡(jiǎn)。太子乞贖僧罪，有旨放胡僧，道堅(jiān)系中國(guó)人，送開封府刺面決配，于開寶寺前示眾。此前，重和元年（1118年）四月，林靈素曾上《釋經(jīng)詆誣道教議》一卷，乞頒降施行。

關(guān)于林靈素辭歸的事，北宋抗金名相趙鼎在傳中寫道：“五月大水犯都城，帝命先生治之，先生奏曰：此水難治，乃天意以戒陛下。兼此水自太子而得，臣不敢漏泄天機(jī)，但試令太子拜之，可信也。即令太子上城，降御香四拜，水退一丈。至夜，水退盡。京城人皆言太子德也。”

先生上奏云：臣初奉天命而來，為陛下去陰魔，斷妖異，興神霄，建寶箓，崇大道，贊忠賢。今蔡京鬼之首，任之以重權(quán)；童貫國(guó)之賊，付之以兵衛(wèi)。國(guó)事不修，奢華太甚。彗星所臨，陛下不能積行以禳之；太乙離宮，陛下不能遷都以避之。人心則天之舍?；侍祀m高，人心易感也，故修人事可應(yīng)天心。斗璽一，大數(shù)不可逃，豈知有過期之歷。臣今擬暫別龍顏，無復(fù)再瞻天表。切忌丙午、丁未甲兵長(zhǎng)驅(qū)，血腥萬里，天眷兩宮不能保守。陛下豈不見袁天罡《推背圖》詩云：兩朝天子笑欣欣，引領(lǐng)群臣渡孟津。拱手自然難進(jìn)退，欲去不去愁殺人。臣靈素疾苦在身，乞骸骨歸鄉(xiāng)。

又降詔不允。冬，全臺(tái)上言林靈素妄議遷都，妖惑圣聽，改除釋教，毀謗大臣。先生聞之，大笑，呼諸弟子并監(jiān)宮官吏曰：前后宣賜之物，約三百擔(dān)，自去年用千字文字號(hào)封銷，籍書分明，一無所用，可回納宮中。只喚一童子攜衣被，行出國(guó)門，宣喚不回。帝賜宮溫州?！稏|都事略》云：宣和元年冬十一月乙卯，杞昊天上帝于國(guó)壇，大赦天下，放林靈素歸山。

《宋史》則記載“宣和元年（1119）五月，都城暴水，林靈素登城厭勝，遭到役夫襲擊，徽宗始知其為眾所怨。他又與皇太子爭(zhēng)道，終觸怒徽宗，以為太虛大夫，斥歸故里。一說：他登城治水，水勢(shì)不退，回奏令太子設(shè)四拜。是夜水退盡，京城之民皆仰太子圣德，他因而上表乞歸。九月，全臺(tái)上言：“靈素妄議遷都，妖惑圣聽，改除釋教，毀謗大臣。十一月，與宮祠，溫州居住。”不論何說為是，但他因觸帝怒而被斥還，當(dāng)屬事實(shí)。

這一詳明的記載與地方志相似，與宋史大有出入，道出了他的使命：“臣初奉天命而來，為陛下去陰魔，斷妖異，興神霄，建寶箓，崇大道，贊忠賢。”對(duì)于奸臣的非難，居然大笑了之?！扒昂笮n之物，約三百擔(dān)，自去年用千字文字號(hào)封銷，籍書分明，一無所用，可回納宮中。只喚一童子攜衣被，行出國(guó)門，宣喚不回?！笨梢娝莻€(gè)有操守的人，不是謀私利的貪暴之徒。

據(jù)說，林道士成了金門羽客、沖虛通真達(dá)靈其妙先生后，在太清樓下侍宴皇帝，瞥見了羅列著蘇東坡、黃庭堅(jiān)、秦觀等人的元祐奸黨碑，就稽首下拜，皇帝怪而問之，林靈素說：“這碑上姓名的人都是天上星宿??！”還即席作了首詩，詩曰：蘇黃不作文章客，童蔡翻為社稷臣。三十年來無定論，不知奸黨是何人。

皇帝就把這詩隨本給蔡京，蔡京惶恐慚愧至極，落荒而逃。從此，中國(guó)歷史上著名奸臣蔡京結(jié)怨生釁。

《宋史》與地方志所記載的一件事是關(guān)系林靈素被貶極為重要的信息。史載：“宣和初，都城暴水，遣靈素厭勝，方率其徒步虛城上，役夫爭(zhēng)舉梃將擊之，走而重。帝知眾所怨，始不樂。”明嘉靖《永嘉縣志》載：“后因大水臨城，上疏言，國(guó)難將至，請(qǐng)遷都避之?！薄@話給蔡奸臣抓住了把柄，“嗾全臺(tái)劾其妖言惑聽”。林靈素見此情形，就辭職回到溫州天慶觀修道煉丹了。

這樣看來，林靈素不是《宋史》所說這般無賴，沒有與當(dāng)國(guó)奸臣們沆瀣的，而是具有正義感，而且還有先知 預(yù) 言 的本事。在林道士離開朝廷8年的1127年，北宋就滅了。

而林道士與蔡京奸臣的斗爭(zhēng)并不這么簡(jiǎn)單，前后好幾個(gè)回合，道士全勝。

政和年間，宋徽宗依林靈素所言，命天下皆建神霄萬壽宮，開神霄錄壇。京城神霄宮建成后，徽宗率蔡京和群臣慶賀。早齋罷，徽宗引百官游觀，忽吟得上聯(lián)：宣德五門來萬國(guó)。蔡京等沉思無以答。徽宗問林靈素：“師能對(duì)否?”林應(yīng)聲而答：“神霄一府總諸天。”

徽宗大喜，遂令林靈素修正一黃錄青醮科儀，編排三界圣位，校正丹經(jīng)子書。“每月初七日升座，洎親王內(nèi)貴、文武百官皆集，聽講三洞道經(jīng)?；蛴{親臨，亦于座下?！?/p>

趙與時(shí)《林靈素傳》載：“京師大旱，命靈素祈雨，未應(yīng)，蔡京奏其妄”。請(qǐng)上治罪?？梢姴叹┮雅c他發(fā)生正面沖突。對(duì)此，林靈素也不是任人宰割的羔羊，反奏童貫、蔡京等奸臣，是“飛天大鬼母”、“北都六洞魔王第二洞大鬼頭”轉(zhuǎn)世禍國(guó)，勸請(qǐng)徽宗斬決。他說：“愿陛下知丙午之亂，奉大道，去華飾，任忠良，滅奸黨，修德行，誅童、蔡，此禍可免，他時(shí)玉府再會(huì)天顏，不然則大禍將臨。”其后，林靈素又多次假神真降言，警告徽宗：“幸速避地，勿尚奢華，當(dāng)出圣斷，毋聽奸邪所敗?！?/p>

林靈素與奸臣蔡京斗爭(zhēng)也很堅(jiān)定的。據(jù)宋名臣趙鼎《林靈素傳》云：

先生有一室，兩面窗前門后壁乃入靖之處，中有二椅，外常封鎖，不許一切人入。雖駕到，亦不引入其室。蔡京疑，遣八廂密探之，有黃羅帳、上銷金龍床及朱紅椅卓。奏上：林公有僭意，愿陛下親往，臣當(dāng)從駕指示。敢有不實(shí)，臣當(dāng)萬死。帝即幸通真官，先生迎駕起居，帝與京徑入其室，啟封關(guān)鎖，但見粉壁明窗，椅卓二只，他無一物。蔡京驚惶戰(zhàn)懼，叩頭請(qǐng)罪。先生請(qǐng)問其因，帝曰：蔡京可誅。先生奏乞赦之。

顯然，老蔡這次處心積慮的構(gòu)陷又以失敗告終，狼狽不堪。

比如對(duì)林靈素在京與太子的矛盾事件的記載可以看出兩人的見解相近。趙與時(shí)寫道：

皇太子上殿爭(zhēng)之。令胡僧立藏十二人，并五臺(tái)僧二人道堅(jiān)等，與靈素斗法。僧不勝，情愿戴冠執(zhí)簡(jiǎn)。太子乞贖僧罪。有旨：“胡僧放，道堅(jiān)系中國(guó)人，送開封府刺面決配，于開寶寺前令眾?！?/p>

趙鼎是這樣記載這同一件事的：

一日皇太子上殿奏曰：林靈素妖術(shù)，愿陛下誅之。臣每日念他自知法力廣大，不可思議，如陛下不信，乞宣法師等皆見在京，可與林靈素斗法，別其邪正。時(shí)有十四人會(huì)于凝神殿，帝宣太子諸王暨群臣觀看。

先生卟水一口，化成五色云，中有仙鶴百數(shù)，一飛繞殿前，又有金龍獅雜于云間。

某等奏曰：此非也。乃紙龍鶴耳，容臣等諷大神睨，即令龍鶴墜地，化為紙也。太子聞之，喜曰：若果然，則林靈素法偽當(dāng)斬。正誦嘆間，十四人中止有兩人能諷，馀者皆不能語言，面若死灰?；侍舆诚壬唬褐T人若死，教爾還命。念吮訖，仙龍鶴加百數(shù)，蔽日遮云。

帝曰：此件無效，別有何術(shù)？十二人皆伏地戰(zhàn)懼，其二人奏云：臣能吮水百沸。宣水令呎，果然。太子擎水盂向帝前，呼先生看。先生取氣一口吹水中，水即清凍且結(jié)成冰。帝責(zé)云：本朝待汝等甚厚，敢來妄言，先生奏云：乞燒木炭一千斤為火洞，表里通紅，臣乞與二人同入試驗(yàn)。良久火洞已成，先生云：臣乞先入洞，乞令二人隨入。先生入火洞，火不著衣。諸人伏地哀鳴，告太子曰：乞救臣等性命，情愿戴冠執(zhí)簡(jiǎn)，聽役施行。

皇太子下殿拜告，乞納皇太子冊(cè)贖。奉圣旨免罪，惟道堅(jiān)二人系中國(guó)人，不應(yīng)罔上，送開封府刺面，決配于前令眾。宣和元年正月八日，上詔天下僧徒并改稱德士。

先生上表云：臣本山林之士，誤蒙圣恩，若更改僧徒，必招眾怨，乞依舊布衣還鄉(xiāng)。圣旨不允，不得再有陳請(qǐng)。

這兩段文字除詳簡(jiǎn)之外，沒有什么矛盾之處。趙鼎是林靈素同時(shí)代人，所以行文如流水，詳而如臨其境。

林靈素辭職回溫州時(shí)，只有弟子張如晦辭官隨他南下。趙鼎記云：

先生頃在京時(shí)，雖宰執(zhí)親王不與交談，亦不接見賓客，惟虛靜天師至，即開門對(duì)話終日終宵。此外則東西皇城使張如晦者，舊在通真宮，出則同行，坐則同席。宗師法教，獨(dú)張一人得其妙也。既還鄉(xiāng)，則同居永嘉。”

方志中對(duì)林靈素的死記載得很有趣：1119年的中秋這天，對(duì)如晦說：“可於扈嶼靈官山劚地五尺，見石龜蛇則葬我，葬畢宜遂去。”這夜三更時(shí)分，援筆題曰：“四十五歲勞生，浮名滿世崢嶸。只記神霄舊路，中秋月上三更?！?/p>

這時(shí)風(fēng)清月白，忽聞要雷聲，稽首而化?；兆诨实垡娺z表，詔守臣治葬。挖地五尺時(shí)，果真有石龜蛇出現(xiàn)。棺木一下塞穴中，就“雷電大作，云霧晦總，失其所在?！彪S葬的有微宗皇帝御賜的七寶數(shù)珠，雷霆八角印及冠劍。靖康元年欽宗皇帝派使者來取隨葬了的數(shù)珠，將要挖開墳，這時(shí)“天昏地暗，百怪雜出。使者驚慌失措，跪地叩謝，天才放亮，只見所要的寶珠明當(dāng)當(dāng)?shù)匾褣煸谏?。這是地方志所載的，修志的人也是一頭霧水，因此在文末，記了一句：按舊志記錄如右，與《宋史》所載不同。

其實(shí)方志中的這些記載與二趙所述基本一致。趙鼎記云：宣和元年八月，忽一日攜表見太守，乞?yàn)檫M(jìn)。及別州官親族鄰里，曰：“塵世不可久戀，況大禍將及，即當(dāng)辭去。”至十五日既望，命如晦曰：吾法門以付惟汝，尚有六印九符并六丁妙用神機(jī)，盡付與汝，世代只傳一人，無致輕泄。并七寶素珠一串，如主上來取，即便分付。汝將來當(dāng)為朝廷全節(jié)大忠，今則別去，他時(shí)神霄再會(huì)。

吹角老兵

只查到一首詩：

《題譙樓》（作者：吹角老兵，宋代〕

畫角吹來歲月深，譙樓無古亦無今。

不如歸我龍山去，松柏青青何處尋。

李鼻涕

明朝洪應(yīng)明《仙佛奇蹤》記載：

【白話譯文：】

李鼻涕 空杯變酒羞主人

李鼻涕。宋哲宗紹圣初年，劉延仲住在秀州時(shí)，（轄境在今浙江杭州灣以北）曾有一位道人路過他家門口，他向道人求藥，那道人便將鼻涕和油垢和成丸藥給了他，服下之后，立刻見效。那道人因自號(hào)“李鼻涕”。

劉延仲請(qǐng)他坐客，說：“今天正好沒有酒款待您?！蹦堑廊诵Φ勒f：“床頭放著"珍珠泉’酒一瓶，為什么不拿來招待客人?！眲⒀又僖姷廊艘阎准?xì)，大為羞慚，忙叫童仆拿酒來。道人說：“不必拿酒，只要拿一個(gè)空酒杯就可以了?！笨站票脕砹?，把一張紙蓋在上面，不一會(huì)兒，酒香就飄出來，變成了美酒。坐在那里的人都醉了。第二天，劉延仲請(qǐng)其他客人拿出“珍珠泉”酒時(shí)，瓶中已沒有一滴酒了。

有一天，李鼻涕到劉延仲家告別，說二十年后某月某日一定會(huì)在真州（州名，轄境在今江蘇儀征、六合縣地）相見。后來，恰好到那天時(shí)，劉延仲死于真州。

張俞（白云片鶴）

按《陜西通志》：白云片鶴，金明縣人。為道士，自稱白云片鶴。宋宣和初，游汴，見趙鼎大呼曰：中興名相也。人驚異之。他日又遇鼎曰：吉陽相逢。后鼎紹興五年為相。有重名，晚竄吉陽忽與白云相見。白云曰：憶疇昔之，言乎公將歸矣。未幾，鼎卒。

【順便說一下：】

北宋有一位著名文人張俞（字才叔，號(hào)白云先生），不知與《有象列仙全傳》里所寫的“張俞，字叔才…為道士，自稱白云片鶴）”是否為同一人？

這里也介紹一下《宋史》里記載的張俞（感覺他也是一位很有“道氣”的“道儒”）：

張俞，《宋史》作張愈，北宋文學(xué)家。字少愚，又字才叔，號(hào)白云先生，益州郫（今四川成都郫都區(qū)）人，祖籍河?xùn)|（今山西）。

張俞雋偉有大志，游學(xué)四方，屢舉不第，宋仁宗寶元初年（1039年），西夏事起，曾上書朝廷論邊防事。因人推薦，經(jīng)試錄用為秘書省校書郎，但他把官職讓給父親，自己卻愿在家隱居。益州長(zhǎng)官文彥博特別優(yōu)待他，為其出資買得青城山白云溪唐人杜光庭故居安置，自號(hào)“白云先生”。七詔不起，遨游天下山水三十余年，卒年六十五。

張俞非常重視地方的文化教育事業(yè)，率先創(chuàng)辦“少愚書院”，以儒家經(jīng)典為教材，親自教授。明代時(shí)改“少愚書院”為“子云書院”。著有《白云集》，已佚?！稏|都事略》卷一一八、《宋史》卷四五八有傳。

《宋史》記載：

【原文：】

張愈字少愚，益州郫人，其先自河?xùn)|徙。愈雋偉有大志，游學(xué)四方，屢舉不第。寶元初，上書言邊事，請(qǐng)使契丹，令外夷相攻，以完中國(guó)之勢(shì)，其論甚壯。用使者薦，除試秘書省校書郎，愿以授父顯忠而隱于家。文彥博治蜀，為置青城山白云溪杜光庭故居以處之。丁內(nèi)艱，鹽酪不入口。再期，植所持柳杖于墓，忽生枝葉，后合抱。六召不應(yīng)。喜弈棋。樂山水，遇有興，雖數(shù)千里輒盡室往。遂浮湘、沅，觀浙江，升羅浮，入九疑，買石載鶴以歸。杜門著書，未就，卒。

妻蒲氏名芝，賢而有文，為之誄曰：

“高視往古，哲士實(shí)殷，施及秦漢，余烈氛氳。挺生英杰，卓爾逸群，孰謂今世，亦有其人。其人伊何？白云隱君。嘗曰丈夫，趨世不偶，仕非其志，祿不可茍，營(yíng)營(yíng)末途，非吾所守。吾生有涯，少實(shí)多艱，窮亦自固，困亦不顛。不貴人爵，知命樂天，脫簪散發(fā)，眠云聽泉。有峰千仞，有溪數(shù)曲，廣成遺趾，吳興高躅。疏石通逕，依林架屋，麋鹿同群，晝游夜息。嶺月破云，秋霖灑竹，清意何窮，真心自得，放言遺慮，何榮何辱？孟春感疾，閉戶不出，豈期遂往，英標(biāo)永隔。抒詞哽噎，揮涕丸瀾，人誰無死，惜乎材賢。已矣吾人，嗚呼哀哉！”

張愈的代表詩作《蠶婦》：

昨日入城市，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人。

莎衣道人

莎衣道人，南宋淮陽軍朐山（今江蘇連云港一帶）人。姓何氏，避亂渡江，舉進(jìn)士不中。后出家為道士。初著白衣，衣破，以莎草聯(lián)緝之，有患瘵者乞醫(yī)，以草付之，服之旬日愈，世人謂之神。慶元六年（1200年）卒。