歷史學(xué)與考古學(xué)融合發(fā)展，不是合二為一，而是一種交互模式、辯證關(guān)系，共同促進(jìn)和培育新的學(xué)科生長點(diǎn)，為更好地認(rèn)識源遠(yuǎn)流長博大精深的中華文明做出貢獻(xiàn)

建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的歷史學(xué)離不開考古學(xué)的堅(jiān)強(qiáng)支撐。我國古代有悠久的歷史學(xué)傳統(tǒng)，但沒有近代意義上的考古學(xué)。唐宋以后產(chǎn)生了金石學(xué)，有人將其視為中國考古學(xué)的前身，但實(shí)際上二者有本質(zhì)區(qū)別，金石學(xué)在推動古代史學(xué)發(fā)展的動力和能力上是有限的。我國近代意義上的考古學(xué)是20世紀(jì)20年代后才開始形成。百年來，特別是新中國建立以來，幾代考古工作者篳路藍(lán)縷，開辟了我國考古事業(yè)的輝煌道路，取得了舉世矚目的成績。這些成績不僅表現(xiàn)在學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)和琳瑯滿目的考古發(fā)現(xiàn)上，也表現(xiàn)在考古學(xué)揭示中國境內(nèi)遠(yuǎn)古人類起源、中國文明與國家起源以及補(bǔ)史、證史、糾正歷史記載錯誤等許多方面。

歷史學(xué)離不開考古學(xué)的支撐，這是100多年來中國歷史學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是考古學(xué)巨大成績的客觀反映。20世紀(jì)上半葉史學(xué)大家王國維、陳寅恪等，對“地下之新材料”和“地下之實(shí)物”的重視，推動了史學(xué)方法論（二重證據(jù)法）和新的史學(xué)問題意識產(chǎn)生，影響十分深遠(yuǎn)。人類有文字記載的歷史長度有限，更多的是沒有文字時期。走出神話傳說，用實(shí)物資料構(gòu)建人類的早期歷史，沒有考古學(xué)是不可能完成的。如今，通過考古學(xué)家的努力，歷史學(xué)已經(jīng)可以根據(jù)考古材料，對我國境內(nèi)人類起源與區(qū)域發(fā)展演變有一個初步描述。我國新石器時代考古成績同樣斐然，其發(fā)現(xiàn)在揭示農(nóng)業(yè)起源、社會復(fù)雜化、文明與國家起源等許多領(lǐng)域，產(chǎn)生了極為重要的作用。特別是文明與國家起源問題，新石器時代考古實(shí)踐，使我國歷史學(xué)有可能走出傳說時代，構(gòu)建起中國特色的文明與國家起源理論，而這對闡釋中國五千多年的文明史發(fā)展道路具有重大意義，是以往歷史學(xué)想做但不可能做到的事情。即使是有文字記載后的歷史，考古材料仍然是歷史學(xué)家認(rèn)識該時期歷史的重要依據(jù)。

中國氣派的考古學(xué)同樣離不開歷史學(xué)的堅(jiān)強(qiáng)支撐。考古學(xué)要為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的偉大實(shí)踐創(chuàng)新探尋歷史發(fā)展規(guī)律，要為認(rèn)識中華文明、弘揚(yáng)中華文化、堅(jiān)定文化自信提供堅(jiān)強(qiáng)支撐。這個功能，顯然不是考古學(xué)可以獨(dú)立完成的，必須與歷史學(xué)相結(jié)合。通過歷史學(xué)的方法，將考古學(xué)所揭示的人類活動遺跡，納入歷史研究與歷史書寫的范疇中來。

百年來，我國考古工作取得了重大成就，延伸了歷史軸線，增強(qiáng)了歷史信度，豐富了歷史內(nèi)涵，活化了歷史場景。比如，新石器時代晚期的許多重大考古發(fā)現(xiàn)，極大地豐富了對中華文明起源問題的認(rèn)識，極大地促進(jìn)了對史前文化發(fā)展整體格局和中華文明形成過程中各地區(qū)互動關(guān)系的理解，并在此基礎(chǔ)上提出了“區(qū)系類型”“重瓣花朵”“相互作用圈”“多元一體”等多種模式。這其中如果沒有歷史學(xué)的理論與方法，沒有歷史學(xué)家長期對中國文明起源的理論與實(shí)踐探討，也是不可能的。又如，秦漢時期，歷史學(xué)對大量簡牘文書、皇宮遺址、皇室貴族墓葬等考古發(fā)現(xiàn)的解讀研究，有力支撐了這些考古發(fā)現(xiàn)的重大意義與價值。不能設(shè)想離開秦漢考古的秦漢史研究，也不能設(shè)想離開秦漢史研究的秦漢考古學(xué)。

歷史學(xué)要充分學(xué)習(xí)借鑒考古學(xué)的成果，運(yùn)用豐富的考古材料，在闡釋中國特色歷史發(fā)展道路，回答時代提出的重大問題上發(fā)揮作用。考古學(xué)要充分學(xué)習(xí)借鑒歷史學(xué)成果，運(yùn)用歷史學(xué)理論與實(shí)踐，推進(jìn)考古學(xué)在解釋人類社會組織、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想意識發(fā)展演變上的作用。要從話語體系上推進(jìn)歷史學(xué)與考古學(xué)的融合。歷史學(xué)與考古學(xué)學(xué)科體系有別，在話語體系上當(dāng)然也有差異。比如“聚落”“村落”這些詞，在考古學(xué)上和歷史學(xué)上的含義就不盡相同。如何從大量無文字的歷史遺跡中歸納總結(jié)出概念，從中觀察人類社會的歷史演進(jìn)，考古學(xué)也需要向歷史學(xué)學(xué)習(xí)，將考古成果科學(xué)轉(zhuǎn)化為歷史學(xué)的表達(dá)話語。

顯然，歷史學(xué)與考古學(xué)融合發(fā)展，不是合二為一，而是一種交互模式、辯證關(guān)系，共同促進(jìn)和培育新的學(xué)科生長點(diǎn)，為更好地認(rèn)識源遠(yuǎn)流長博大精深的中華文明做出貢獻(xiàn)。

（作者為中國社會科學(xué)院中國歷史研究院古代史研究所所長）

《 人民日報 》（ 2021年11月07日 08 版）